أضف تعليق

الاسم الدولة/ العنوان البريد الإلكتروني التعليق يرجى الاجابة 10 + 10 = *

تعليقات الزوار

1 محمد سمير، فلسطين-نابلس أستاذي الفاضل أبا زهير حفظك الله من كل سوء أرجو التكرم بالرد على الإستفسارات التالية ،وجزاك الله عنا كل خير سلفا: 1- ما هو التعريف القرآني للخبائث؟ 2- ما هي فترة الصيام حسب التقويم الحالي بما يتطابق مع المفهوم القرآني؟ 3- كيف يتم الإفطار في السفر في زمننا حسب المفهوم العصري للقرآن الكريم؟ مع تحياتي ومحبتي

2 محمد راجح يوسف دويكات، فلسطين أخي محمد سمير : سلام عليك من الله ورحمة منه وبركات وبعد 1. سؤالك عن التعريف القرءاني للخبائث أنها ما كان ضررها فإثمها أكبر من نفعها . ذلك أن الرسول الكريم بُعث ( ويحرم عليهم الخبائث) 157/7 . ومن هذه المحرمات فهي من الخبائث الخمر التي وصفت قرءانيا بأن إثمها أكبر من نفعها(219/2) . فيكون كل ما زاد ضرره على نفعه خبيثا فحراما ومن ذلك المخدرات والدخان الذي اتفق كل البشر على أن ضرره أكبر من نفعه بكثير بل إنك لا تجد أحدا يذكر لك منفعة واحدة له . وقاعدة الموازنة بين المنافع والمضار قبل الحكم على الأشياء والأمور هي من القواعد الكبرى في التفكير السليم . 2. أما عن فترة الصيام اليومية فهي كما يبين المقال من الوقت الذي يستطيع الإنسان فيه أن يتبين اللونين النقيضين الأبيض والأسود بسبب الفجر وليس بسبب نور صناعي – مع أن الناس يُمسكون عن محظورات الصيام قبل هذا الوقت إما احتياطا منهم وإما جهلا بمعنى النص القرءاني – وحتى الليل الذي يبدأ بغروب الشمس . وقد بيّن المقال لماذا لم يذكر الله الغروب بل ذكر الليل ! 3. أما كيف يتم الإفطار في السفر ،فللمسافر أن يفطر إذا شهد (حضر) إفطار الناس في مكان بغض النظر عن الساعات التي يكون قد صامها . يُؤخذ هذا من قوله سبحانه (فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) أيْ من حضر في مكان يصوم الناس فيه فعليه أن يصوم وكذلك أن يفطر إذا وجدهم يفطرون سواء لتحديد نهاية يوم الصيام أو لتحديد نهاية الشهر أو بدايته .

3 مسلم يُؤمنُ بما تقول، فلسطين بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فهمت من نص الآيات أن الصيام فُرِض بداية بصيام أيامٍ معدودات استبدلها ربنا بشهر رمضان وهذا ما تفضلت بتوضيحه بقولك (تلك الأيام المعدودات قد استُبدِل بها شهر رمضان . وهذا هو سبب تكرار بعض الأحكام مرتين : مرة لفترة الأيام المعدودات ومرة لشهر رمضان .)انتهى الأقتباس . في الأولى قال ( فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ....) وفي الثانية قال ( وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ ...) نلاحظ في الأولى كلمة منكم ,, فمن كان منكم,, وفي الثانية فمن كان مريضا بدون منكم,, وذَكَرَ في الأولى (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ..) بينما لم يذكر ذلك في الثانية . فهل الحكم في الحالتين واحد بقوله( فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ )وما حكم الذين يطيقونه في الحالة الثانية من حيث الصوم وعدمه والأيام التي لم يصمها والفدية ؟ علما بأنه قال ( ولتكملوا العدة ) وجزاكم الله خيرا.

4 محمد راجح يوسف دويكات، فلسطين أخي المسلم المؤمن بما أنزل الله : سلام الله عليك ورحمة منه وبركات وبعد ، 1. أحييك على دقة ملاحظتك واسمح لي أن أُصوب عبارتك (يؤمن بما تقول) والصحيح أن تؤمن مثلي بما أنزل الله قرءانا ليكون إيماننا كإيمان الرسول والمؤمنين ( ءامن الرسول بما أنزل إليه من ربه وامؤمنون )285/2 . بل إن الله سبحانه بيّن لرسوله الكريم أنّ ما أنزل هو الكتاب ( وقل آمنتُ بمــا أنزل الله من كتاب ) 15/42 . لأن الكتاب هو وحده حق اليقين الذي يمكن للمؤمن به أن لا يرتاب . أما فَهْم البشر ومنه فهمي فهو ظني يمكن أن يُصوب أو يُحسّن . ويمكنك أن تقول : مسلم يرى ما ترى . 2. . قوله سبحانه (منكم مريضا أو على سفر) في المرة الأولى يقصد به الذين أمنوا من الأولين تمييزا لهم عن ( الذين من قبلهم ) الذين يبدوا أنهم لم يُعطوا مثل هذا التيسير، لذلك قال (منكم ) كما قال في الوعد الحق ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض ) فالوعد للذين آمنوا قبل أن يعملوا الصالحات لِما علم الله سبحانه أن عملهم الصالحات سوف يتبع إيمانهم حتما . أما في الجزاء فقال ( وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم ) لأنهم سيتفاضلون بالإيمان وعمل الصالحات . علما أن الله سبحانه استعمل (منكم ) في المرة الثانية في موقع قريب ، فلم يشأ أن يكرر ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا ...) 3. ولأنهم كانوا يعرفون اللسان العربي القرءاني فقد عرفوا معنى ( يطيقونه ) ولكنه في المرة الثانية استعمل الخبير بخلْقه تعبيرا مفتوحا يصلح لكل الأمكنة والأزمنة والظروف ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) بحيث يكون كل إنسان (على نفسه بصيرة ) فيعرف ما كان ميسرا له وماكان معسرا . والتعبير الثاني كما أفهمه أوسع ، ولكنه يشترط إكمال عدة الشهر لمن يقدر على الصيام في الشهر نفسه أو قضاءً . أما إذا لم يستطع فالعقد الذي بين البشر وخالقهم يردُ مقدّما على طلبهم ( ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) قائلا لهم ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ...) فإن كان موسعا وأحب أن يتصدق فما على المحسنين من سبيل . والله سبحـــــــــــــــــــــــانه أعلم . شكرا لك .

5 ابو ادم، نابلس-فلسطين الاستاذ الفاضل ابو زهير حفظه الله تحية طيبه وبعد:الحمد لله الذي هداك الى هذا الفهم العصري غير المسبوق لكتاب الله الذي اسال الله تعالى ان ينفعنا جميعا والعالمين به انه سميع مجيب كما اساله تعالى ان يعجل في قدر انتصار الحق وان يجعلنا نحن الربانيين من قليل الاخرين الذين كان لهم بفضل الله قدم السبق لحمل هذا الكتاب العظيم للعالمين .

6 ابو محمد، نابلس معلمي الفاضل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد تم ابداء اراء لا تستند الى كتاب الله في احد مساجد نابلس حول ان المراه الحائض لا تقضي الصلاه بينما تقضي الصوم لايام الحيض ارجو بيان ايات الله في ذلك ونقطة اخرى يفتري بعضهم(بشكل حداويت) وبادله غير ايات الله انه يجوز ان يصلي الشخص المكشوف عورته او الشخص غير الطاهر لاسباب خارجه عن ارادته فما بيان ايات الله في الطهاره وستر العوره وبارك الله بك ورضي الله عنك وقواك

7 محمد راجح يوسف دويكات، نابلس - فلسطين أخي أبا محمد : سلام الله عليك ورحمته وبركاته ... أوّلا : لما كانت الطهارة شرطا للصلاة كما بينا في المقال قبل الأخير وكانت الحائض غير متطهرة بدليل قوله سبحانه [ فإذا تطهرن ] ولما كان حيض المرأة هو قدرها الذي لا إرادة لها فيه وكانت الصلاة على المؤمنين كتابا موقوتا .. فلا قضاء للصلاة وليس هناك نص يقول بقضاء الصلاة كما يقول نص قضاء الصوم فإن المرأة لا تقضي الصلاة التي لم تصلها أثناء الحيض ولا يُعتبر عدم صلاتها ذنبا . ولكن أي إنسان فاتته صلاة في وقتها القرءاني فإنه لا يقضيها بل يستغفر الله عن السهو عنها [ وإني لغفار لمن تاب ] .... ثانـــــــياً : أما الصوم فيمكن للحائض أن تصوم إذا لم يشق ذلك عليها وكانت بحاجة إلى سوائل . فإذا كانت تتأذي بالصيام فلها أن لا تصوم طيلة أيام الحيض وتعامل كالمريض فتصوم عدةً من أيام أُخر .... ثالــــــــثاً : بيان آيات الله في الطهارة موجود في المقال قبل الأخير عن أحكام قرب الصلاة والقيام إليها وفيه أن من كان جنبا ولا يجد الماء حقيقة أو حكما فعليه أن يتيمم كما أمر الله ولا يُعفى من التيمم أحد لأن أي إنسان يقدر على التيمم بالضرب بيديه على أيّ شيء طاهر ثم يمسح يديه ببعضهما ثم يمسح بهما وجهه . أما صلاة مكشوف السوءة فإن الله غني عنها وهو القائل [يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ] والثياب من الزينة . وقد أوصانا الله ربنا العظيم ليس أن نستر سوءاتنا فقط بلباس يواريها بل أن نكتسي بثياب نزين بها أنفسنا كما يزين الريشُ الطائر [ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم (( أي فرضنا )) لباسا يواري سوءاتكم وريشا ...] فلا يكفي ستر السوأة لا للرجل ولا للمرأة .

8 تلميذه ربانيه، نابلس السلام عليكم استاذنا الفاضل منذ ان قرات مقالك عن الصوم من كتاب الله ورجعت الى الايات التي تتعلق بالصوم فوجدت ان الصوم يكون لليل ولايعجزه سبحانه ان يقول واتموا الصيام الى المغرب وخوفي من ان يسألني ربي عن صومي للمغرب فاقول هذا ما وجدنا عليه اباءنا اللهم لاتجعلنا منهم يارب العالمين ولكن احترت في تعيين الى اي ساعه اصوممع العلم ان الشيعه لايفطرون لاذان المغرب ولكن كما قالوا لي لانفطر الا حين يغشى الليل الحقيقي وبما ان سبحانه وتعالى قال لنا في كتابه الكريم (فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لاتعلمون ) واحسبك كذلك فلك الشكر لو افدتني بالصوم الحق من كتابه تعالى مع العلم اني تفحصت في ايات الليل فوجدت ان الايات تشير الى ان الليل حين يظلم تماما وليس عند الغروب كما نفطر فمن اين جاء ان الافطار عند المغرب وجزاك الله عنا كل خير

9 محمد راجح يوسف دويكات، نابلس - فلسطين أختي تلميذة ربانية : سلام الله عليكِ ورحمة منه وبركات ... في البحث الأخير على الموقع عن مفاهيم الليل والنهار تجدين أن الليل في قوله سبحانه(إلى الليل ) هي كلمة مفتاحية تثبت أن ما توصلنا إليه هو الصواب . الذين ظنوا أن الليل هو الظلام أخطؤوا مرتين : مرة لأن الليل حقيقةً يبدأ بغروب الشمس التي يغشاها الليل . أما الظلام فهو (غسق الليل) كما سماه القرآن ، ولهذا قال [ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ] . ولو كان الليل الذي ينتهي به الصيام هو ظلام الليل لقال في صلاة الدلوك (إلى الليل) .... الخطأ الثاني الذي وقع فيه الذين ظنوا الليل هو الظلام أنهم لم يعرفوا شيئا عن المفهوم الحكمي للليل بصفته فترة السكن والنوم بغض النظر عن الظلمة والنور كما بيّن البحث الأخير . ولئن أحياني الله سبحانه إلى العام القادم لأجعلن صيامي اثنتي عشرة ساعة بعد الفجر .. ما لم يأت أحد بفهْمٍ من كتاب الله خير من الفهم الذي عرضتُه في البحث الأخير على الموقع .