الذين يخافون اللهَ والآخرةَ لا يحكمون بشراً وصف اللهُ أكثرَهم بأنهم لا يشكرون

ولا يؤمنون ولا يعلمون ولا يعقلون ، وهم للحق كارهون ؟!

الحمــــــــــــــــــــدُ لله رب العالَمــــــــــــــــــــــين

*[ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ

وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ {243} ] البقرة .

*[ يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا

أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ {6} ] المجادلة .

*****

فإذا كان أكثر الناس لا يشكرون للخالق ، فكيف يشكرون للمخلوق !

وما الذي يجعل عاقلاً يَرضى

أن يكون هدفا لسهامِ ملايــــين أكثرُهم لا يعلمون ولا يشكرون !

إلاّ إذا كان ممن *[ لَا يَرْجُونَ حِسَاباً{27} وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّاباً{28} ] النبأ ،

وممن ينسَون أنّ هناك ⁽¹⁾ يومَ  حسابٍ في الدنيا !!

⁽²⁾ ويومَ حسابٍ أشدَّ في الآخرة !!!

*[ أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ {6} ] المجادلة :

ما لا يذكره كثيرون : هناك حساب في الدنيا

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=197&cat=4

*****

الذين يعرفون هذا يخافون اللهَ والآخرةَ ،

فلا يصلحون للحُكم والقيادة ، بل يصلحون للنُّصحِ و(فرملةِ) الفساد ،

حين يوصون أحياءَ الحكامِ بالحق ،

ويوصون أحياءَ المحكومين بالصبر (3/العصر) .

نعم للمناصحة .لا للمعارضة والموالاة

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=160&cat=3

فإذا كان الطرفان أحياءً أو مؤهَّلين للإحياءِ سمعوا واستجابوا .. وإلاّ :

*[ إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ{80} ] النمل .

*[ إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ {36} الأنعام .

*****

والذين يخافون الله والآخرةَ قد يصلحون أجيرين ورجالَ أعمال ،

 وقد يصلح بعضُهُم موظفين ومديرين تنفيذيين ،

إن كانوا ذوي كفاءة  تَكملُ بها أمانتُهم ،

فيستطيعون بهما في كل الحالات أن يكونوا نماذجَ جاذبةً تنفع الناسَ :

*[ إنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ {26} ] القصص

الأجير الصالح هو القوي الأمين

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=76&cat=3

والأكفياءُ من الذين يخافون اللهَ والآخرة ،

يَصلحون أعضاءً في مجلس دستوري أعلى يكون فوق الحكام

بديل ثقافة العنف لتغيير  الأنظمة وإصلاحها

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=2&cat=5

*****

وكيف يكون الذين يخافون الله والآخرةَ

 أُوْلي أمرٍ يَحكمون بشراً وصَف الله أكثرَهم بأنهم :

لا يؤمنون ولا يشكرون ولا يعلمون ... ؟!

والله سبحانه يقول :

*[ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ {59} ] النساء

فهُم طينةٌ من عجينتكم : خيراً من خيرٍ ، وشراً من شرٍ !

وسوف يحاجونكم عند ربكم حين تلومونهم :

*[ وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ بَلْ كُنتُمْ قَوْماً طَاغِينَ {30} ] الصافات.

وهي حُجة الشيطان على من اتبعوه :

*[ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي

فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم {22} ] إبراهيم .

السلطان هو صاحب السلطة ،  أو الحُجة  القوية 

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=311&cat=2

وحُجةُ الذين استكبروا على الذين استُضعِفوا :

*[ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا :

أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءكُم ! بَلْ كُنتُم مُّجْرِمِينَ {32} ] سبأ .

  (1)

تفصيل البرهان على صِدقية العنوان من آيات القرآن

*[ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً

وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ {83} ] القصص

*[ يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ {26} ] ص .

نسيان يوم الحساب سببٌ للبغي والطغيان

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=315&cat=3

*[ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ {48} ] المائدة .

*[ وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ {49} ] المائدة .

 لمعرفة مفهوم (ما أنزل الله) وأنها آياتُ الله بكلماته فقط ، إرجع إلى الفقرة (7) في بحث :

الكتاب والحكمة / التوراة والإنجيل ..

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=1&cat=5

البيـــــــــــــــــان

(2)

أكثرُ الناس لا يرضون عن الحكام ،

خاصةً إذا طال عليهم الأمد حتى لو كانوا أنبياء ،

بدليل أنَّ الذين يمتنعون عن التصويت

في كل بلد مع الذين لا يَنتخبون الفائزَ هم دائما أكثرُ الناس .

آية القصص أعلاه تكفي لإسماع المؤمنين الحريصين على أن ⁽¹⁾ يحيَوا في الدنيا حياةً طيبةً ، وأنْ ⁽²⁾ تكون لهم الدارُ الآخرة خالصةً يوم القيامة (32/الأعراف) :

*[ مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ ⁽¹⁾ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ⁽²⁾ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ {97} ] النحل .

*[ مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعاً بَصِيراً {134} ] النساء .

آية القصص تلك تكفي لجعلهم يَعِفّون عن العلو في الأرض الذي ربطه الله – كما يشهد الواقع – بالفساد وربما بالطغيان وإكثار الفساد :

الطغيان فإكثار الفساد يُؤذنان بخراب البلاد 

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=257&cat=5

(3)

في آيتيْ البقرة التاليتين إشاراتٌ يحسن التوقفُ عليها :

*[ أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ⁽¹⁾ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ {246} وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ ⁽²⁾ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ ⁽³⁾ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ ⁽⁴⁾ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ ⁽⁵⁾ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {247} ] البقرة .

*****

⁽¹⁾ قول بني إسرائيل لنبي لهم*[ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً ] هو اعتراف منهم أنّ الأنبياء لم يكونوا يحكمون لِما يحتاجه الحُكم من صفات لم تتوفر فيهم ، وكذلك الصالحون الذين غالبا ما تُضعِف أمانتُهم صفةَ القوة فيهم فلا يستطيعون أن يكونوا أجيرين في الإجارة / الإمارة الكبرى كما بيّن المقال أعلاه عن مؤهلات الأجير الصالح .

الذين استطاعوا أن يكونوا أنبياءً وحكاما ناجحين عبر التاريخ هم قلة نادرة لا تشكل قاعدةً بل هم استثناءٌ مَثَّله ثلاثةُ أنبياء ممن نعرف : داوود و سليمان ومحمد (عليهم وعلى رسل الله السلام) .

. فتوحات كتاب الكون المنظور تبشر بفتوحات

http://www.kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=172&cat=4

أما داوود وسليمان فلم يكن بنوا إسرائيل راضين عنهما ، خاصةً حين طالت فترة حكمهما ، بدليل أنهما لا يرونهما نبيين ونسبوا إليهما من المظالم ما وثَّق حقيقتَها عنهم القرآنُ الذي*[ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ {76} ] النمل .

أما النبي محمد فقد حكم عَشر سنين كانت حافلة بالمصاعب التي وثقها القرآنُ حتى والحاكمُ نبي أمين ، مع أنها ارتبطت بتتابع  تنزيل القرآن على الرسول حتى أكمله الله فأتم بإكماله الدين :

الدينُ ، دينُ الله ، هو كتاب الله  بكلماته  

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=314&cat=4

فلما وفّى الرسولُ محمدٌ مهمته في تبلُّغ وتبليغ القرآن توفاه الله . هذا دليل على أن فترة العَشرِ سنين تلك كانت أوّلاً لإكمال إنزال القرآن على الرسول ، ولإثبات أنه ممكنٌ لفردٍ تطبيقُه تطبيقا متميزا في الواقع المَعاشي للبشر على أن لا تزيد فترته عن عشر سنوات . فإذا زادت بدأ الناس يملّونه ثم يكرهونه فيكرهون معه توجُّهاته . فإذا كان توجُّهه دينيا كره الناس الدِّين ، كما يكره التلاميذ درسا وموضوعَه إذا كرهوا مُعلمه :

وقد بيّنا تفصيلاتٍ قد تُهم القاريء في بحث (بديل ثقافة العنف) أعلاه ، وفي مقال :

القرآن سبق إلى تحديد مدة السلطة التنفيذية

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=284&cat=6

*****

⁽²⁾ قولُ نبيهم *[ إِنَّ  اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ ] هو إشارةٌ إلى براءة نبيهم من تعيين ملك - فليس في دين الله (صانعوا ملوكٍ) من البشر ، وإن بدا الأمر أحياناً كذلك :

*[ وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ {68} ] القصص

 .. بل إن الله هو الذي بعثه ليكون ملكا . ومع هذا اعترض عليه أكثرهم (قالوا ، فلم يقل : قال بعضُهم) . فكيف يطمئن مؤمن إلى أن الناس ، أكثرَهم ، سوف يرضون عنه !

*****

⁽³⁾ قولُ المعترضين *[ ولَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ ] يشير إلى أن المعترضين كانوا إما من أغنياء القوم أو من تابعيهم المرتبطبن معهم بمصالح دنيوية إرتزاقية . هذه إشارة إلى ما يُدعى اليوم (تحالفَ المال والسلطة) الذين يَحُكُّ أصحابُهما بعضُهم لبعض ! فما الذي يُغري مؤمنا بالدخول بينهم ليقع بين البصلةِ وقشرتها ؟!

 ⁽⁴⁾ قولُ نبيهم – نقلا عن ربه *[ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ ⁽⁴⁾ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ] فيه إشارتان إلى عنصريْ قوة الجسم ، والعلم في الحاكم . بهما يكتسب الحاكم احترام الناس ومهابتهم له . أما الأمانة فقد كان أنبياؤهم يمثلون شيئاً من الفكرة التي أشار إليها القرآنُ *(الكتابُ كُلُّه)عن المجلس الدستوري الأعلى الذي بيّنا فكرته في المقال تحت العنوان .

*****

⁽⁵⁾ قول الله الذي نَقله نبيهم عنه*[ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ ] هو إغلاق لباب الجدال حين يُصر المُجادلون على موقفهم (عنزة ولو طارت) بعد أن تبين لهم الحق . فبما أن الله سبحانه هو مالك المُلك فإن له الحقَّ أن يُؤتي مُلكه من يشاء ، لاعتباراتٍ لا يعرفها كلَّها إلاّ هو ! هذا يُشبه قولَ الله سبحانه في تفضيله السابقين الأولين من الأميين الذين بَعث الله الرسول الكريم فيهم :

*[ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ {4} ] الجمعة

فمن لم يرتقِ إلى مستوى معرفة فضل القليلِ من السابقين

الذين سبحوا ضد التيار ، فهذا جوابُ الله له !

(4)

حُكمُ الناس وإرضاؤُهم صعب ، وإرضاؤهم فترة طويلةً مستحيل :

الحل هو :

⁽¹⁾ في أنْ لا يَعتبر الحكامُ الحُكم مغنما يتلقون عليه التهاني !

فهذا أوّل الخلل . لهذا تميز رجلٌ بما قاله ليزيد بن معاوية إثر تولّيه الأمرَ :

آجرَك اللهُ على الرزية ، وأعانك على الرعية !

⁽²⁾ وفي أن لا يطول على الحكام الأمدُ (16/الحديد) ،

فتقسو قلوبُهم ويصبحوا مكروهين . لهذا :

القرآن سبق إلى تحديد مدة السلطة التنفيذية

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=284&cat=6

*[ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولَـئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ{174} أُولَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ{175} ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ{176} ] البقرة .

فيا أيها الناس

*[ قَدْ جَاءكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا

وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ {104} ] الأنعام . 

محمد راجح يوسف دويكات

نابلس- * [ الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ ] – فلسطين

---