وغيرُ هذا افتراءٌ على الله

(1)

نسَبُ الأولاد

*[ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً

وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً {54} ] الفرقان .

الأولاد يُدعوْن/يُنسَبون لآبائهم إذا ثبت أنهم من أصلابِهم/ظهورِهم

بغضِّ النظر عن علاقتهم بأُمهاتِهم *[ اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ {2} ] المجادلة ،

مشروعةً كانت أو غيرَ مشروعةٍ .

فالأولاد لا ذنْب لهم !

الحمد لله رب العالَمين

البرهان على مفهوم العنوان من آيات القرآن

*[ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ          {5} ] الأحزاب .

يقرر القرآن حقيقتين تتعلقان بنسب الأولاد :

أولاهما أن الأولاد يُدعَون/يُنسبون لآبائهم فيقال (فلان بن علاّن ..) . ولا يُنسبون لأمهاتهم . والآباء المقصودون هم الرجال الذين ينحدر الأولاد (ذكورا وإناثا) من أصلابهم/ظهورِهم :

*[ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ .. {23} ] النساء .

*[ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا .. {172} ] الأعراف .

وثانيهما أن أُم الطفل هي التي ولدتْه ، ولا اعتبار للبويضة إن كانت من امرأة أُخرى !

*[ مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ .. {2} ] المجادلة .

*****

أمّا دليل عدم اشتراط مشروعية العلاقة بين الرجل والمرأة في تقرير نسب المولود إلى الرجل الذي انحدر من صلبه فهو أن القرآن ربط الأبناء الذكورَ مرتين ، والأولاد – ذكورا وإناثا – مرتين بمن يلِدنهم حتى لو كُن صاحباتٍ . ولم يشترط لغرض نِسْبتهم إلى الرجل أن يكنَّ زوجاتٍ لهم ولا حلائلَ ، ولا يقلل هذا من عِظم الفاحشة – سواءٌ كانت زنى بالتراضي أو اغتصابا بالإكراه . ولكن الأولاد المولودين لا ذنْب لهم :

*[ يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ{34} وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ {35} وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ {36} ] عبَس .

*[ وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً {10} يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ {11} وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ {12} وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْويهِ {13} ] المعارج .

فالبنون – وهم الذكور من الأولاد – قد تلِدُهم لآبائهم صاحبات مع أن المفروض أن يكن زوجاتٍ بعقدة نكاح مشروعةٍ !

*[ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ {101} ] الأنعام .

*[ وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَداً {3} ] الجن .

والأولاد – ذكورا وإناثا – قد تلِدُهم كذلك لآبائهم صاحبات ، فالأولاد لا ذنب لهم !

 (2)

مُدة الرضاعة التي تَنتج عنها أُخوّةٌ من الرضاعة هي ستةُ أشهر

أ .   * [ وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ {240} ] البقرة .

ب .  * [ وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً ..      {234} ] البقرة .

ج .  * [ وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ  .. {233}‏ ] البقرة .

د .  * [ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ .. وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ ..         {23}‏ ] النساء .

 المفهوم التراثي الموروث للحوْل كمدة زمنية هو العام . ولكن مفهومه حسب لسان القرآن العربي ( وليس اللغة العربية التي فيها لغْوٌ وباطل كثير ) تُبينه الايتان (أ و ب) اللتان تشتركان في مقدَّمةٍ واحدة  *[ وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً ] طرفاها يتحدثان عن مُدة زمنية واحدة بحيث يُبيّن الطرفُ منهما الاخَرَ :

* [ وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ ]

 =

* [ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً ]

فيكون الحول كمدة زمنية في بيان الله هو اربعة اشهر وعشْر ليال . اما سبب تسمية هذه المدة بالحوْل فتبيّنه ايات اخرى قرءانية منها :

* [ .. وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ {43} ] هود .

 فالحوْل هنا هو المدة الزمنية التي تحول بين الارملة وزواجٍ آخَر . وجذر الكلمة ( حال ، يحول )  تؤكد مفهومَه المذكورَ الاياتُ 24/الأنفال ، 54/سبأ .

*****

فتكون المدة الزمنية لتمام الرضاعة في الآية (233/البقرة) أعلاه هي ثمانيةَ اشهر وعشرين ليلة . ومعنى هذا ان الرضاعة - غيرَ التامة - هي اقل من ذلك . ولكنها ليست اقل بكثير ، لأن الإتمام يقتضي اضافة القليل حتى يصبح الشيءُ تاما . تفصيل هذا في مقال :

. الحول القرءاني = أربعة أشهر وعشرا

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=6&cat=3

الخُلاصة

خلاصةُ القول أنّ الأُخوة من الرضاعة لا تتحقق برضاعةٍ من امرأة واحدةٍ أقلَّ من ستة أشهر ، ومن قال بغير هذا فسوف يلقى الله مفترياً عليه وحاملا وِزْر هدْم بيوتٍ وتشتيت أُسَرٍ وضياع أولادٍ كثيرين عبر التاريخ بغير الحق !

إرجع إلى الفقرة (5) من المقال التالي :

مَن يُضل مَن في الآية ( 17) من الفرقان ؟

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=305&cat=3

*[ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً

أُوْلَـئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَـؤُلاء الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ

أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ {18} هود .

  مقالاتٌ ذات صلة :

ظهور الحق وقيام الأشهاد

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=187&cat=6

. الإفتراء على الله أكبر من الشرك

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=27&cat=4

. السحت هو المال المكتسب بالإفتراءعلى الله

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=35&cat=3

متى يصبح الجنين إنسانا

http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=151&cat=6

محمد راجح يوسف دويكات

نابلس- * [ الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ ] – فلسطين

---