محمد راجح يوسف دويكات

نابلس - فلسطين 

أخي أبا أيمن : سلام الله عليك ورحمته وبركاته ... بخصوص من أكل ناسيا في رمضان لا ينطبق عليه حكم المريض أو المسافر الذي عليه أن يصوم عدة من أيام أُخَر ، بل يحكمه نص دعوة المؤمنين ربهم كما صاغه لهم *[ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا {286} ] البقرة . فمن نسي فعلا فلما ذكر أو ذُكر امتنع فلا شيء عليه بل يتم صيامه . بخصوص الذي أكل قبل الوقت المعروف عند الناس وعنده أنه الليل ، بقليل فعليه أن يبرر عمله كأن يكون قد ظن أن وقت الليل تحقق ، فإن لم يكن له تبرير وكان متعمدا أو مستهترا ففعلته استهزاء بآيات الله الذي يقول *[ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ ((فَلاَ تَقْرَبُوهَا)) كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ {187} ] البقرة . والكلام هنا عن الصيام . 

أبو أيمن

نابلس/ فلسطين 

بسم الله الر حمن الرحيم/ أخي أبا زهير / سلام الله عليك ورحمة منه وبركات: سألني سائل,,, 1- عن حكم صيام من أكل ناسيا في نهار رمضان؟هل عليه تكملة الصيام واعادة اليوم أم ما ذا ؟؟؟ والسؤال الثاني: ما حكم من أكل (أفطر) قبل الوقت بقليل ؟ أي قبل أن يتم صيامه إلى الليل بقليل حسب المفهوم؟؟؟ وجزاك الله خيرا.  

محمد راجح يوسف دويكات

نابلس - فلسطين 

أخي أبا محمود : سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ... لم يتم لنا ولا لأحد الفهم والإقتناع من المرة الأولى ، فعلينا أن نعطي الناس فرصة ليتفكروا من قبل أن يقرروا مصيريهم (في الدنيا والآخرة) بأنفسهم . الناس يمرون في حالات من القبول والشك والإيمان واليقين قبل أن يقرروا ويثبتوا . وعلينا أن نتذكر دائما أن الأمر كله لله *[ وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلآئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ {111} ] الأنعام ... ومع الواقع البئيس الذي تعيشه الأمة ، فإن احتفاءها بشهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن هو أمر إيجابي . أُهنئكم حيث أنتم بشهر الصيام/شهر القرآن الذي أدعو الله أن يصبح قريبا كله موسم أعياد بشرية مع تحياتي ودعواتي لكم بنيل أعظم شهادة يمنحها خالق الإنسان شهادةِ الرضوان . 

Abo mahmoud

Denmark 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سيدي ابا زهير....أهنئك والاخوة الربانيين بحلول شهر رمضان المبارك شهر القرآن العظيم الذي أخرج و يخرج الناس من الظلمات الى النور ، أشهد أنك علمتنا وبينت لنا ما لم نكن نعلم من آيات الله المجيده وهذا فضل كبير من العلي الحكيم ، فالحمد لله رب العالمين--------------- استاذنا الفاضل لو سمحت لي ان ارد على الاخ محمد الهندي : أخي العزيز بالنسبه للوقوف والترقيم : كثيرة هي الآيات التي إذا وقفنا عندها حسب الترقيم البشري تعطينا مفاهيم لا تنفع فمثلا في سورة الماعون : فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ *4*الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ*5* وبالنسبه للوحي الثاني والتي هي ايحاءات شفويه للنبي و لم يُوثقها الله سبحانه في الكتاب ، كانت مناسبه لواقع معين تنفع فيه ، وفي ردي السابق كانت آيات الذكر برهانا ان الوحي الحق هو القرآن الكريم اما بالنسبه لاعتراضك انا سأجيبك ان الذي فرقه الله علي الناس ليُقرأ علي مكث هو القرآن طبعا ، ولكن الآيات تُقرأ هكذا : [ وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ 1- مُبَشِّرًا 2 وَنَذِيرًا *106* 3- وَقُرْآناً } فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً *107* أي أن القراءة جملتان ، الاولى : : [ وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً] والجمله الثانيه : { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ 1- مُبَشِّرًا 2 وَنَذِيرًا *106* 3- وَقُرْآناً } وهذه بمثابة جملة معترضه مع تحياتي ودعواتي 

محمد راجح يوسف دويكات

نابلس - فلسطين 

أخي محمد الهندي : سلام الله عليك ورحمته وبركاته ... مسألة الرسالة والنبوة والرسول والنبي بينتها مقالات وأبحاث كثيرة في الموقع ، ولم أجد مناسبا أن أكرر لأن الاختصار لا ينفع في مسألة مركزية لإصلاح أمور مضت عليها قرون . ومع ذلك سرني أنك سألت عن آيتين محددتين تتعلقان بالموضوع : الرسول هو حامل رسالة مكتوبة ولا يمكن أن تكون له طاعة مستقلة عن رسالة الذي أرسله وإلا كان شريكا ككل الشركاء . طاعة المُرسِل تكون بتنفيذ الرسالة المكتوبة التي جاء بها الرسول من عند مرسله ، وليس هناك جهة تُرسل رسولا برسالة شفهية إلا إذا كانت لا تريد أن يطلع عليها الناس . وليس الأمر كذلك بالنسبة لله سبحانه ورسوله الذي أمره أن يصدع بها وأن يبلغها للناس كما أنزلها عليه . فماذا يبلغهم إذا لم تكن معه رسالة مكتوبة بالكلمة والحرف كما يتبين من مطلع سورة الشورى . لهذا جاءت كل أوامر الله بطاعة الله ((والرسول)) طاعة واحدة موثقة مكتوبة ، وليس طاعتين لشريكين *[ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ {24} ] الأنفال . (دعاكم) بالإفراد وليس (دعواكم) بالمثنى ، لأن الداعي واحد هو القرآن الذي أنزله الله على الرسول وبلّغه الرسول للناس . وكذلك التولى عن الله والرسول هو تولًّ عن داعٍ واحد *[ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا ((عَنْهُ)) وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ {20} ] الأنفال ، فلم يقل عنهما . وقد تكرر هذا في القرآن . لهذا لم يرد أمر واحد بطاعة النبي ! طاعةُ الرسول : غفل عن مفهومها التراثيون http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=350&cat=5 لأن النبي نفسه ، ككل المؤمنين ، كان مأمورا بطاعة الرسول واتباع القرآن فيما نزل عليه من وحيِ الرسالة *[ كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ{2} اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ{3} ] الأعراف . والنبي كان يتلقى من ربه إيحاءات نبوية مؤقتة شفهية غير مكتوبة كالإيحاء الأول بالقِبلة الأولى الذي ألغاه وحي الرسالة المكتوبة بالقبلة الثانية التي أنزلها الله للعالمين ولا ينفع فيها إلا أن تكون مكتوبة موثقة ومحفوظة ، كما يتبين لك من مقال : مفهوم الوسطية القرءاني يتحقق باتِّباع الرسول/القرآن الكريم http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=17&cat=3 هذا الموجز تجده مفصلا في عشرات المقالات التي تبين الفرق بين الرسول والنبي وتجيب عن كل الإشكالات المتعلقة بهذا الموضوع وغيره . سؤالك عن الآيتين جوابه أن آية الحجر تتكلم عن الرسول الذي نُزل عليه الذكر المحفوظ/القرآن : *[ وَقَالُواْ يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ{6} لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ{7} مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَا كَانُواْ إِذاً مُّنظَرِينَ{8} إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ{9} وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ{10} وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ{11} كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ{12} لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ{13} ] الحجر ...... أما آية الزخرف *[ وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ{6} وَمَا يَأْتِيهِم مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون{7} ] الزخرف ، فهي تتكلم عن أنبياء في الأولين (أهل الكتاب الأول) الذين أرسل الله فيهم رسلا برسالات مكتوبة هي التوراة والإنجيل وأرسل فيهم أنبياء (سماهم أحيانا رسلا) ليذكروهم بآيات لله هي من رسالات الرسل الذين جاءوا من قبلهم ، أو يبلغون أقوامهم رسالةً مكتوبة من ربهم فهم لهذا رسل .. أو يبينون لهم التطبيق الصحيح لآيات الله في واقعهم فهم أنبياء . ومن هؤلاء وأولئك المسيح الذي جاءهم بالإنجيل وليردهم إلى آيات التوراة التي أغفلوها كما بينا في بحث : مفهوم أعطوا ما لقيصر لقيصر من كتاب الله http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=68&cat=2 ولا ينطبق هذا على (نبي) في الآخرين بعد القرآن ، إذ لم تكن هناك حاجة لأن يرسل الله رسلا بئايات ولا أنبياء بنبوات ليشرحوا للناس آيات القرآن وتطبيقاته ونبوءاته التي جعلها سبحانه مسئولية *[ أهل الذكر ] ، كما يتبين من مقالات وأبحاث هذا الموقع : حقيقة بعث وقيامة وظهور المسيح http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=5&cat=6 أما عن البَشري والإلهي فقد قلت إن كل كلمات الله بحروفها هي إلهية أما تشكيلها فهو فهْمٌ بشري متجدد : ترجمة القرآن كُله كتفسيره كله لا نفع فيهما http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=331&cat=4 مع تحياتي ودعواتي .  

محمد الهندي

شكرا لردك استاذي .. لم اكتب واسأل لكي تقول لي هذا شأنك ، ولم اقل اني غير مقتنع بدون ان ابرر ، القران يأمر بطاعة الله وطاعة الرسول (الذي تفسره بالقران) ، والايات موجهة لقارئ القران الذي يعلم ان طاعة الله تعني طاعة رسالته (فلن يسأل كيف اطيع الله) فما معني الامر بطاعتين ؟ هذا السؤال للتباحث ليس اكثر ، واظنك لست من شيوخ الكهنوت الذين يريدوننا ان نقبل بأجوبتهم بدون اقتناع .. عندي اسئلة كثيرة في هذا الموضوع وغيره ، لا اسئلها كسؤال طالب لعالم يلقنه انما لعالم يحاججه ويثبت له بالدليل والبرهان . وقد قرأت بحثك من قبل عن التفريق بين النبي والرسول ، واحب ان اخبرك بأن اغلب ابحاثك تروق لي واجد فيها حجج مقنعة وإلا لما راسلتك .. ولكني دعني اطرح آيتين اعتقد انهما لا تراعيان هذا التفريق : الأولي : {وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} الحجر الثانية : {وَمَا يَأْتِيهِم مِّنْ نَّبِيٍّ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} الزخرف هل يمكنك ان تخبرني الحكمة من ذكر الرسول في الاولي والنبي في الثانية ماداموا غير متساويين ؟ شكرا ملحوظة : غالبا يكون الانترنت عندي بطئ ، ولا استطيع الوصول لردودكم في اخر الصفحة (لأن التحميل يقف في منتصفها) فارجو ان ترسلوا لي نسخة من الاجابة ايضا علي ايميلي . --------------------- الاستاذ ابو محمود اهلا بك اجدك تعرضت اجمالا للتأكيد لعدم وجود وحي ثاني ، وكان سؤالي عن ايه تثبت ما تنفيه الا لو شرحت لنا معناها وتساؤلي بخصوصها . ولا اجدك تعرض لتساؤلي .. بالمناسبة ، اراك تتبع الاستاذ محمد في اعراب (قرانا) علي انها صفة للنبي معطوفة علي صفات الانذار والتبشير ، ولا افهم كيف ذلك (طبعا ليس اعتراضي علي انتهاء الايه عند (نذيرا) فاعتقد الاستاذ محمد يري ان موضع الايات والوقف وايضا التشكيل كله بشري ) ولكن اعتراضي هو ما بعد (قرانا) ، فما الذي فرقه الله علي الناس ليُقرأ علي مكث ؟ أليس القران ام النبي ؟ شكرا لك  

abo mahmoud

denmark 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سيدي ابا زهير....لو سمحت لي ان أقدم ردا موجزا للأخ محمد الهندي : اخي العزيز ,,,, الرسول عندما كان حيا كان القرآن خلقه ودينه ( وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ (((( مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (106) وَقُرْآناً )))) فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً 107 سورة الاسراء فالقرآن رسالته المباركه بلغها حرفيا لاهل عصره كرسول... (وما على الرسول الا البلاغ ) +((وما على الرسول الا البلاغ المبين )) وطبقها وبينها لاهل عصره كنبي بشر.....اما بعد وفاته فرسالته ثابته وقد حفظها الله سبحانه : انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون..... والدليل من القرآن :1- فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَقُلْ : (( آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ ))وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ 15سورة الشورى 2- (( كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ )) فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ 2 سورة الاعراف اتَّبِعُواْ ; (( مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم )) مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ 3 سورة الاعراف 3- وَالَّذِي (( أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ )) مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ 31 سورة فاطر ثُمَّ ((أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ )) الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ 32 سورة فاطر, الآيات المباركه ترينا ان الكتاب هو الحق المبين ولا شيء سواه ،فالله سبحانه انزله وامرنا باتباعه اولا وعدم اتباع غيره ثانيا / سورة الاعراف 3 وفي سورة فاطر 32 / بيان واضح وجلي ان القرآن ليس كتاب تاريخ بل ان الله سبحانه يورثه لمن يصطفيهم من عباده ليستمر دليلا للخلق على مر العصور ، والسنه هي اكاذيب وافتراءات على الله ورسوله لا يوجد لها اصل في القرآن انها اساطير من فبركة البشر...تدبر هذه الآيات الايمانيه لتتأكد : وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ : ((هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ )) وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ 78 سورة آل عمران مَا كَانَ ( لِبَشَرٍ ) أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ a- الْكِتَابَ b - وَالْحُكْمَ c - وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَكِن (( كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ )) بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ ( الْكِتَابَ ) وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ 79 سورة آل عمران وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ ( أَرْبَابًا ) أَيَأْمُرُكُم : ((((( بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ )))) 80 سورة آل عمران  

محمد راجح يوسف دويكات

نابلس - فلسطين 

أخي محمد الهندي : سلام الله عليك ورحمته وبركاته ... أن تقتنع أو لا تقتنع هذا شأنك ولكن مسئوليتك التي ستحدد مصيرك توجب عليك أن تبحث عن الخلل الذي أوصل الأمة إلى هذا الحضيض المخزي ثم أن تسأل عن العمل . مقالات هذا الموقع عرضت مشروعا فكريا دينيا موجها إلى العالم وعليك إذا كنت تبحث عن الحقيقة أن تقرأ وتبحث ولا تكتفي بالردود الموجزة التي توصلك إلى البيان التفصيلي الموجود في أكثر من ثلاثمئة مقال وبحث . لكي تعرف الفرق بين مهمة الرسول ومهمة النبي يمكنك الرجوع إلى الرابط التالي : الرسول والنبي : أصل البلاء عدم التمييز بين مهمتيهما http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=218&cat=6  

محمد الهندي

مصر 

وعليكم السلام والرحمة .. قولك ان الناس ستسأل كيف نطيع الله فاخبرهم بطاعة الرسول لأنه يبلغ كلام الله لم اقتنع به ، وذلك يكون صحيحا ان افترضنا ان الله اوحي للبشر مباشرة(من غير القران) ، وقال لهم اطيعوا الله فكان سيشكل عليهم ذلك فيدلهم علي القران .. امّا ان هذا ليس الواقع فنحن لم نقرأ (اطيعوا الله واطيعوا الرسول) الا في القران اصلا ، وهذا معناه اننا نعرف ان طاعة الله تكون بطاعة ما في القران فلن نسأل هذا السؤال الذي افترضه استاذي .. فمازال الاشكال قائم ، فعندما يتدبر احد الاية فيجد أمر بطاعة الله سيفهم مباشرة ان يطيع القران ، ثم يجد طاعة الرسول فكيف انها نفس الطاعة السابقة ؟ فسيفهم انها طاعة فيها جديد عن الطاعة السابقة (ولا تخالفها) .. ويستدل علي ذلك ايضا بالامر بطاعة اولي الامر ، والذي لا يمكن ان يفهم منها انها ايضا القران ! شكرا 

محمد راجح يوسف دويكات

نابلس - فلسطين 

أخي محمد الهندي من مصر : سلام الله عليك ورحمته وبركاته ... لو أن الله سبحانه قال (أطيعوا الله) لسأله كل الذين آمنوا : كيف نطيعك يارب ؟ فكان لا بد أن يبلغهم أنه كلف رسولا له بتبليغهم التعليمات التي عليهم أن ينفذوها ليكونوا قد أطاعوا الله . هذه التعليمات هي ما أنزلها الله قرآنا على الرسول عن طريق جبريل . لهذا تعهد الله بحفظ هذه التعليمات من العبث والتزوير ومن أن يبطلها الزمن . فتعليمات الله في القرآن هي ما يجب على الناس أن يلتزموا بها ليكونوا قد أطاعوا الله وفي الوقت نفسه قد أطاعوا الرسول (وليس النبي) الذي بلغ هذه الرسالة . وفي هذا تزكية من الله لرسوله أنه بلّغ ما أنزل إليه ربه قرآنا ولم يتقول على الله غيره . وقد بلغت شهادة الله لرسوله بالأمانة في التبليغ عن الله مداها بقوله سبحانه *[ من يطع الرسول فقد أطاع الله {80}] النساء ، لأن ما قاله الرسول (وليس النبي) للناس هو تماما ما قاله الله له . فالقرآن هو قول الله وهو قول الرسول الذي لم يقل للناس سواه *[ فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ{38} وَمَا لَا تُبْصِرُونَ{39} إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ{40} وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ{41} وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ{42} تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ{43} وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ{44} لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ{45} ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ{46} فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ{47} ] الحاقة 

محمد الهندي

مصر 

الاستاذ الفاضل ، هل طاعة الله = طاعة الرسول ؟ فهمت ان الرسول اي القران ، فهل طاعة الله شئ غير طاعة القران ، فاذا كانوا نفس الشئ فلما الامر بالاثنين ؟ شكرا 

محمد راجح يوسف دويكات

نابلس - فلسطين 

أخي أبا محمد في الدنمارك : سلام الله عليكم ورحمة منه وبركات ، وبوركت جهودكم حيث أنتم ... المناسك هي طرق وأساليب ووسائل متجددة لتطبيق كلمات الله الثابتة التي يعبد الناس بها ربهم . هذه المناسك جعلها رب الناس سبحانه بيانا ربانيا ثابتا بكلماته فقال فيها : *[ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ {34} ] الحج . حين يفهمها الناس بيانا بشريا متجددا ينفعهم في واقعهم (هذا هو ضابط أيّ فهم صحيح للقرآن) فهي مناسك بشرية ((هم ناسكوها)) ولكن ربهم جعلها ورضيها لهم منسكا طالما (1) ظل أصلها من كلماتِ الله (2) وظلت تنفعهم في حاضرهم وواقعهم *[ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ {17} ] الرعد . هذا هو مفهوم قوله تبارك اسمه : *[ لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ {67} ] الحج البيان الرباني والبيان الإنساني هما الشريعة كما بينّا في بحث : . مفهوم الشَّريعة و مفهوم الشِرْعة http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=333&cat=4 بيان هذه الفكرة بمثلين : الرهبانية منسك نسكه بعض النصارى ابتغاء رضوان الله ، بشهادة الله لهم ، فجعلها ورضيها الله لهم ليعينهم على ابتغاء رضوان الله في ظروف خاصة بالأفراد حين يعيشون في مجتمعات فاسدة تكون الرهبانية فيها (التي هي اعتزال للمجتمع) للمؤمنين أهون الشرين : *[ ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ ((وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً)) ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ {27} ] الحديد مِثلها منسك الإعتزال الذي التزم به إبراهيم حين صعب عليه التواصل مع قومه وخشي أن يُعيدوه في ملتهم : *[ وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيّاً {48} ] مريم . حقيقة الولاء والبراء من كتاب الله http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=108&cat=2 المنسك الوسطي لمن تشق عليهم كثرة الإختلاط بالناس حين يكون تيار الباطل جارفا بسبب إصرار الناس على اتباع ما وجدوا عليه آباءَهم .. هو في كلمات الله منسكا للمؤمن الضعيف : *[ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُواْ ((حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا)) أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ{104} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ((عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ)) لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ{105} ] المائدة . ....... المثَل الثاني هو منسكُ تبادُل الناس للمنافع في الحج الذي نسكه رب العالمين ليكون أوّلَ مناسك الحج الذي يضمن نفعَه وأداءَه في أمان (البيت العتيق) الذي يُكمل التطوفُ به منسكَ تبادل المنافع : *[ وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ{26} وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ{27} (1) (( لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ )) وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ{28} ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ (2) (( وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ )) {29} ] الحج . العرب قبل القرآن اتخذوا التواجد (بعرفات) منسكا هم نسكوه كان مناسبا لتبادل المنافع فجعله الله منسكا لهم في واقعهم وذكره في القرآن مجرد ذِكر مربوطا بتبادل المنافع *[ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ {198} ] البقرة ، في إشارة إلى أن الإفاضة بعد تبادل المنافع قد تكون من مكان غيره . اليوم قد تكون (جدة) على البحر الأحمر مكانا مناسبا يتبادل الناس فيه المنافع في أكبر معرض تجاري صناعي فكري يدوم أربعة أشهر فتكون للناس منسكا هم ناسكوه فيرضاه الله لهم طالما كان أصله في كتاب الله وكان فهْمه ينفعهم : . الحج الذي ينفع الناس من كتاب الله http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=53&cat=5  

ابو محمد

الدنمارك 

الاخ الفاضل استاذ دويكات لو تفضلتم ما تفسير الآيه ,, لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه.....67 سورة الحج . جزاك الله كل خير 

محمد راجح يوسف دويكات

نابلس - فلسطين 

أخي أبا محمود : سلام الله عليك ورحمة وبركات ... ليس في كتاب الله - حسب علمي - ذكر صريح عن كيفية تزاوج أولاد آدم (ذكورا وإناثا) ولا يفيدنا الإستقصاء عنه . الإحتمالات الممكنة محدودة وتلك أمة قد خلت . سؤالك السابق يمكن أن تجد له تفصيلا في الفقرة (13) ولآيات سورة النور في : . إنقاذا للأسرة نواة المجتمع : النساء في كتاب الله http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=111&cat=5  

Abo mahmoud

Denmark 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سيدي ابا زهير....جزاك الله خيرا على تبيان مفهوم الآيه المباركه ، ولكن سؤالي : عندما رُزق آدم وزوجه بذُريَّه كيف بدأ تزاوجهم ( بداية تزاوج اولاد وبنات آدم وحواء علماً انهم أخوة ) بارك الله لنا جميعا في القرآن العظيم والحمد لله رب العالمين 

محمد راجح يوسف دويكات

نابلس - فلسطين 

أخي أبا محمود : سلام الله عليك ورحمته وبركاته ... لا يفهم من الآية (ان يواري الانسان سوْئَته حتى لو كانوا ازواجا ) كما ورد في سؤالك بل يُفهم أن آدم وزوجه في الجنة لم يكونا يعرفان عن الشهوة الجنسية شيئا لأن الجنة لا تكاثر فيها ولا واجبات . لكن حين عصى آدم ربه بسبب وسوسة إبليس وذاقا المتعة الجنسية بعد أن أغراهما بنزع لباسهما صارا ينظران إلى أعضائهما أنها سوءات لأنها أثارت فيهما الشهوة التي دفعتهما إلى فعل السوء المنهي عنه آنذاك . كشف السوءات حتى بين الأزواج لا يحل إلا عند الممارسة المقررة سلفا وبالتراضي . لأن كشفها في كل وقت (بل كشف ما هو دونها من مواقع الإثارة) يخلق ما يسمى (الدافع الذي لا يُقاوَم) ويؤدي إلى الإسراف بل السعار الجنسي المدمر . بل إن على المرأة أن لا تبدي من زينتها لبعلها/زوجهافي الأوقات العادية إلا ما تكشفه للأحد عشر صنفا المذكورين في (31/النور) منعا للإثارة الدائمة . أما عند الممارسة المتفق عليها بين الأزواج فيباح كشف الزينة العامة والخاصة وكذلك السوءات . وقد بينا هذا تفصيلا في بحث عن النساء : النكاح وأحكام عامة . . النساء في كتاب الله ثانيا : النكاح وأحكام عامة http://kuno-rabbaniyeen.org/?page=details&newsID=194&cat=5  

Abo mahmoud

Denmark 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سيدي ابا زهير....[ فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ ( فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّة) وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ 22/سورة الاعراف استاذنا الكريم : نفهم من قول الله عز وجل : ( فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّة ) ان الاصل والصحيح ان يواري الانسان سوْئَته حتى لو كانوا ازواجا و لا يوجد غيرهم من الانس في الحياة....لكن السؤال : عندما رُزق آدم وزوجه بذُريَّه كيف بدأ تزاوجهم علماً انهم أخوة..بارك الله لنا جميعا في القرآن العظيم والحمد لله رب العالمين 

محمد راجح يوسف دويكات

نابلس - فلسطين 

أخي أبا محمود : سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ... أُلاحظ ارتقاء في تفكيرك وفي دقة لسانك فالحمد لله رب العالمين . *[ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ{1} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ{2} إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ{3} ] الحجرات .... في الآية الثانية أمرٌ للذين آمنوا أن لا يرفعوا أصواتهم فوق صوت النبي بوصفه معلما وقائدا وحاكما . لكن لو رفع النبي صوته فيحق أن يرفع الذين آمنوا أصواتهم على أن تظل دون صوت النبي ارتفاعا لما يجب أن يتمتع به المعلم والقائد والحاكم الصالح من احترام ومن ذلك الإلتزام بأن تكون أصوات المتكلمين (دون) صوته .... لكن الآية الثالثة تتكلم عن الرسول وهو يتلو القرآن الذي أمر الله الذين آمنوا أن يستمعوا إليه ويُنصتوا أيّا كان من يقرؤه أو يتلوه *[ {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {204} ] الأعراف ، فكيف إذا كان الذي يقرؤه أو يتلوه هو الرسول وهو ينوب عن ربه حين يتلو القرآن ؟ هنا أمر الله الذين آمنوا أن يغضوا/يخفضوا أصواتهم عند رسول الله حتى لو رفع هو صوته احتراما للقرآن وللرسول الذي يقرؤه . فغض الصوت لا يجيز رفعه حتى لو رفعه الرسول ... لكن النهي عن رفع الصوت (فوق) صوت النبي يجيز رفعه بشرط أن يظل أقل من صوت النبي . 

abo mahmoud

Denmark 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سيدي ابا زهير... [ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا : (لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ) وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ *2*إِنَّ الَّذِينَ :(يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ ) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ*3*سورة الحجرات..استاذنا الكريم : الآيه 2 (لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ) والآيه 3 (يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ )..ما الحكمه من ذكر النبي / الرسول على التوالي في الآيتين الكريمتين علماً ان هناك فرقاً بين مهمة الرسول ومهمة النبي حسب ما علمتنا.....بارك الله لنا جميعا في القرآن العظيم والحمد لله رب العالمين 

محمد راجح يوسف دويكات

نابلس - فلسطين 

أخي أبا محمود : سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ... أوّلاً : الروايات البشرية ليست برهانا على أيّ حقيقة وكلها – بدون دليل عليها من كتاب الله - أباطيل . موضوع فناء أو عدم فناء جسد إنسان لا يدل على شيء لأن الجسد بعد خروج النفس منه سماه القرآن (سوءة) قبل أن يُدفن فكيف بعد دفنه وتعرضه للتحلل . بغض النظر عن خطأ تسمية القتيل (شهيدا) فإن القتيل في سبيل الله أي إعلاء كلمة الله (وهذا نادر جدا اليوم) هو حي يُرزق عند ربه *[ وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ {169} ] آلعمران . فهو حي بنفس وجسد عند ربه منذ مقتله ، فما الفائدة من الكلام عن عدم فناء جسده بعد أن أبدله ربه به جسدا آخر ، به وبنفسه يحيى عند ربه ؟ .... ثانــــــــــــــــيا : من مظاهر الضلال عند البشر كلهم أنهم لا يهتمون بخلود النفس بعد الموت ويهتمون بالجسد الفاني . الشيخ الذي يقول 'أن هذا أمر حقيقي وواقعي ، وأمر طبيعي جدا ، وهذا أمر وارد ومذكور في الشريعة ولا يشك فيه أي إنسان'. يقول هذا وهو لا يعي ما يقول بل لا يعرف ما هي الشريعة وأنها فقط (كلمات الله الثابتة وفَهْمها المتجدد) . كان حريا به أن يذكر كلمة واحدة من كتاب الله (لا من خرافات التراث) تشير مجرد إشارة إلى تكريم الله لأُناس بعدم تحلل أجسادهم بعد موتهم . فتية أصحاب الكهف مثلاً أبقاهم الله رقودا ، غير أموات ولا أحياء ، ليكونوا بشرى ودليلا على قدرة الله على بعث الناس إلى حياة جديدة في الدنيا بعد ((ساعة عذاب سنة634/م)) أعقبها الإحياء بالقرآن أوّل مرة ، وعلى بعثهم يوم الحساب بعد ساعة هلاك وعذاب عام كذلك *[ وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا {21} ] الكهف . ولغرابة المشهد وندرته وثقه الله في سورة حملت اسمهم وجعل فيها من المفاهيم والبشائر ما خفي على أكثر الناس . وكذلك الرجل الصالح الذي أماته الله مئة عام ثم بعثه (259/البقرة) فهل أبقى جسده غير متحللٍ على قارعة الطريق مئة عام ؟ ..... ثالثــــــــــــــــــــاً : إن القول بان بعض الأجساد فنيت وبعضها لم يفنَ كدليل على صلاح الذي لم يفن .. فيه اتهام للذين لم تفن أجسادهم وفيه إساءة إلى مشاعر ذويهم بينما الحكمة تقتضي إما عدمَ الخوض فيما لا دليل عليه وإما البحثَ عن سبب العوامل البيئية التي قد تتوفر في مكان أو تربة وتؤدي إلى تحلل الأجساد ، وقد لا تتوفر ، فتحتفظ الأجساد بقدرة على عدم التحلل لفترات متباينة .